雌雄同體

女性主义观点

对女性主义来说，雌雄同体的讨论关系到拆解父权社会性别神话的批判，也关乎追求理想世界中性别关系的理论及策略问题。

自由主义女性主义的基本命题是强调女性作为人类一分子，应拥有与男性同等的权利及自由。为了回应传统上视女性为本质上次等的人类的问题，自由主义女性主义者倾向争辩女性在各方面的本质亦与传统男性无异。以弗里丹（Betty Friedan）为例，她早期追求的是让所有女性像任何男人一样摒弃阴柔气质、以达到自我实现的空间，这意味着理想的女性气质是阳刚的，女人须追求“更加阳刚”以获得解放。总的来说，作为争取平等的策略，自由主义女性主义比较强调女性气质内的阳刚性质与男性无异。

激进女性主义的基本命题是性/社会性别制度是妇女受压迫的根本原因。激进自由派女性主义者认为社会性别角色与生物性别间的关系是虚假的，主张女性应敢于表达阳刚气质，米利特（Millett）主张谨慎地把可取的阳刚气质及阴柔气质结合成为理想的雌雄同体；费尔斯通（Firestone）更认为要借生殖科技让女性摆脱女性的生殖角色，使女性（和男性）可自主地融合阳刚气质及阴柔气质，她们的共同目标是让雌雄同体的理想成为打破社会性别角色对女性的辖制。与激进自由派女性主义不同，激进文化派女性主义从阴柔气质／女性气质中找到女性本来的力量及价值，弗伦奇（Marilyn French）的理想社会是个体男女更热诚地接受阴柔气质的价值，如“共享快乐”的意识，她心目中的雌雄同体是更强调阴柔气质的个体。另一位激进文化派女性主义者戴利（Mary Daly）认为男性气质中没有什么有价值的元素，雌雄同体只不过是男性诱使女性加入他们的力量的陷阱。而主张女性摆脱男人建造的阴柔气质，发挥本源的女性气质。她不相信阳刚男性（virile men）能拥有阴柔／女性特质（femininity/femaleness），这隐含着以女同性恋为与男性分离策略的倾向。

精神分析女性主义关心童年经验如何影响一个人的性别气质的发展。如霍尔内（Karen Horney）假设，在脱离父权社会的文化塑造后，女性和男性可发展出不同的女性气质/男性气质，一个融合可取的阴柔气质及阳刚气质的雌雄同体社会是可能的。

社会性别女性主义者更多从心理及文化结合的角度来分析性别气质的形成。吉列根（Carol Gilligan）倾向发掘阴柔气质中的优胜之处，跟弗伦奇的观点相近，女性应坚持阴柔气质，男性则应抛弃那些极端的阳刚气质，更多接受阴柔的关怀伦理学。

存在主义女性主义的代表西蒙·波娃主张女性应脱离“他者”的角色而追求成为“自为的存在”（being-for-itself），她强调女性应以参加公共领域的事务来克服从属的地位。雌雄同体似乎不是她的理想策略，在《第二性》中，她认为没有先定的女性气质，女性可透过社会地位/制度的改变而超越阴柔气质的辖制。在这方面，她比较接近自由主义女性主义趋向阳刚的观点。

后现代女性主义者如西苏（Helene Cixous）、伊丽格瑞（Luce Irigary）及克里斯多娃（Julia Kristeva）致力打破二元对立、着重差异，虽然她们集中研究及实践阴性书写，把哲学从阳刚气质解放出来，但她们意识到给事物贴标签的会成为霸权的陷阱，可以说，女性气质／男性气质、阴柔气质／阳刚气质、甚至雌雄同体都是她们要超越但又不能不讨论的概念。“（两性差别的伦理道德）并不反对任何事物，也不与任何事物发生冲突……我永远代替不了一个男人，男人也永远代替不了我，无论他们可以变换什么样的身份……他们不具有互换性。”