古人言：“人死为鬼，鬼死为聻”，聻是什么东西？那神仙死后呢？

它们昼伏夜出，无人知晓。

通常出没在荒烟蔓草的破旧寺庙，或杳无人烟的荒郊野外。

它们或因怨念不愿转生，开始为祸人间；或者如同蒲松龄笔下的聂小倩，天真烂漫，情深义重，最终在正义之士燕赤霞的帮助下，与人间男子求得一个圆满结局。

那些作为“炮灰”被大侠道长，利用符咒、桃木剑等驱妖避邪之物，打得他们魂飞魄散的鬼怪。

书中未能尽数，但这些鬼怪并未消灭，他们消散后，成为了“聻”。

“聻”（音读jian,四声，或ni，三声）是鬼死亡后形成的一种非物质。

这种东西观之无形，触之无觉，世间万物都感知不到它的存在。

但是它却是鬼怪中最凶残的存在，如果说人死了以后变成鬼，还是有神志尚存，那么聻这种东西只能说行事完全是凭借本能。

它们不能进入六道轮回，连阎王也管不了它们。

它游荡于盎然天地间，饿了就会吃掉比自己级别低的“鬼”。所以从另一种意义上来说，它类似于如今神怪类小说里的“鬼王。”

只不过这个鬼王只会吃掉同类，却没什么多余的脑子做坏事了。

如果对道教方面关注的小伙伴可以发现，这个“聻”字，会出现在许多影视作品的符咒之上，这也许是人们出于一种“大妖治小妖”的心理，而造就的符咒。聻死为希，希死为夷

《道德经》中有云：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。

所以在《幽冥录》中，自然而然就将“聻”死后，与希夷联系在一起，并提到“聻后有希夷，为道法仙宗之本”。

希就像是空气，无从触摸无从察觉，但是无处不在。

这样看来颇有些道家“大象无形”的空茫了。

这无疑是认为神仙本源自鬼怪所化，这其实与道教中的“修真”理论相冲突。要知道，神仙多是由凡人积累功德，历经千难万劫从而羽化登仙。

而且这些神仙在飞升之时，多会留下肉体凡胎在人间供人瞻仰，这与“希夷”所展现的“空空如也”是相悖离的。

上至《山海经》，再联想到西游记中漫天神佛，如果人与鬼都会死亡，神仙死后，又成了什么？

如果想要理解神仙如何死去，就要先探究，他们是如何“成神”以及会不会死。

都知道唐僧取经历经九九八十一难，方修成正果，立地成佛。

而玉皇大帝每渡一次劫就要将近十三万年，最终成为传统神话故事中神仙的“大佬”，他一共渡了1750劫。

以现在的观点来看，人类还没有完成进化，玉帝就在渡劫了。

所以孙悟空在太上老君的炼丹炉里转悠一圈，成就了金刚不坏之身，也想要长生不老。

于是他溜进蟠桃园，偷了王母的蟠桃；但菩提老祖告诉他，每五百年他都会面临一次“雷劫”。

得到老祖的点拨后，孙悟空也有着和正在看这篇文章的你一样的烦恼。

于是他跑到地府，一支朱笔将自己的名字，在生死簿上划了去。

由此观之，神仙也畏惧生老病死。上神寂灭，身归混沌

那么修得这个仙又什么意义呢？

其实这也不能怪我们有此一问。

实在是这些神话故事随着历史的发展，从一开始那种“超然于化物之外”的缥缈，逐渐成为人们直抒胸臆的工具。

就像形容一个人目光短浅的时候，经常会说一句玩笑话：“皇帝是不是用金子做的锄头，耕地呢？”

古代劳动人民对于神仙的想象，其实就是这样片面的眼光。

而在上古神话故事中，盘古开天辟地“左眼为日，右眼为月，四肢化为四极五岳”，足以见得那个时候的神仙，死后就是尘归尘，土归土，以身体滋养万物。

之后更有山海经中女娲补天、精卫填海等一系列牺牲自己拯救苍生的神仙，这也反映了神话故事一开始，其实是具有一定的哲学思辨色彩。

伏羲、八卦、六爻、周易这种沿袭至今的推演命理之学说。

无一不脱胎于此，而这些理论的出现，其实是先民对于万物发展的推演以及思考。

人，源起自万物，最终湮灭于皇天厚土。

而所谓的“人死为鬼，鬼死为聻也是在这样一种思维方式之下的逻辑闭环。

探寻一圈，我们以现代物理的角度，来尝试去探寻。

随着量子力学理论的不断发展，这些故事是不是意味着人超脱了三维的束缚，进入到人类从未探知明确的第四个或者第N个维度呢？

其实鬼神之说，无非是人心底里那点慰藉。

死亡永远不是生的对立面，就像《寻梦环游记》所表达的核心观点。

只有世间的每个角落都无人记得、无人在意你的时候，那才真正意味着一个人的消亡。

作为许多文化和宗教中普遍存在的信仰，对于鬼神的敬畏，代表了人类对超自然力量的解释和崇拜。

从一种社会、历史、文化以及心理等角度来看待这类传说，可以更好地理解它的形成和演变，以及对人类生活和价值观念的影响。

无论是唯心主义还是唯物主义，我们都应该尊重和包容不同的信仰，保持开放的思想和态度。返回搜狐，查看更多